О благословлении на плодовые деревья - биркат а иланот


В течение всей нашей жизни, мы, так или иначе, связанны с миром благословлений.  С некоторыми - чаще, с другими - реже. Есть благословления, которые мы произносим раз в день, а есть, те, которые по нескольку раз в день. Некоторые из них, мы произносим раз в неделю, а некоторые, только если есть соответствующий повод. Одно из самых редких благословений, произносимое лишь раз в год в течение определенного промежутка времени - это благословление на плодовые деревья «биркат аиланот». Его произносят только на плодовые деревья, не меньше двух.


В этом 5781\2021 году начало месяца нисан наступило сегодня в воскресение 14 марта.


Впервые мы встречаем это благословение в трактате Брахот Вавилонского Талмуда (лист 43, стр.2): «Сказал рав Йегуда:  тот, кто выходит в дни нисана и видит цветущие плодовые деревья, говорит: «Благословен Ты, за то, что Ты ничего не лишил сей мир, создал в нем прекрасные создания, прекрасные и добрые деревья, дабы люди могли воспользоваться ими». Это благословение восхваляет Творца за постоянное обновление творения и благодарит его за то, что он сотворил для нас не только самое необходимое.


Идея, которая стоит за этим благословлением, это наша способность получить вдохновение от великолепия мира природы и почувствовать в этом любовь Творца к людям и поблагодарить его за это. Это благословление мы произносим, получая удовольствие от вида цветущих плодовых деревьев. Произносить это благословение постановил Рамбам в законах о благословлениях (10,3) а вслед за ним, Шульхан Арух. (Орах Хаим, глава 226). Это благословение находится в сидурах вместе с другими благословлениями, в которых мы восхваляем Творца за редкие и необычные явления, которые мы видим.


По мнению Виленского Гаона, для того чтобы понять сущность чего – либо в мире, нам нужно посмотреть, когда это впервые упоминается в ТаНаХе. Когда идет речь о ЦВЕТЕНИИ, первый раз мы это встречаем в Торе, в книге БЕМИДБАР 17, 17- 24: «17. Говори сынам Исраэля и возьми у них по посоху от отчего дома от всех их предводителей по дому отцов их, двенадцать посохов, каждый имя свое пусть напишет на своем посохе.   18. И имя Аарона напиши на посохе Леви, ибо один посох от главы дома их отцов   19. И положи их в шатре собрания пред свидетельством, где Я дам встретить Себя вам.   20. И будет: муж, которого Я изберу, его посох расцветет. И утишу (отведу) от Меня ропот сынов Исразля, который они поднимают на вас. 21. И говорил Моше сынам Исраэля, и дали ему все их предводители по посоху от каждого предводителя по дому их отцов, двенадцать посохов, и посох Аарона среди их посохов. 22. И положил Моше посохи пред Господом в шатре свидетельства. 23. И было на следующий день, и пришел Моше в шатер свидетельства, и вот расцвел посох Аарона от дома Леви. И дал цвет, и образовал завязь, и дал созреть миндалю. 24. И вынес Моше все посохи от Господа ко всем сынам Исраэля, и увидели они, и взяли каждый свой посох.


Если мы будем дальше следовать этому же принципу и проверим, когда впервые упоминается в Торе слово ЦВЕТОК, то обнаружим, что это происходит при строительстве МИШКАНА, переносного Храма, когда описывается строение семисвечника Менора. (Шемот 25, 31-34) 31. И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы будет сделан светильник, его (опорная) нога и его ствол; его венчики, его завязи и его цветы из него будут.   32. И шесть ветвей выходят из его боков: три ветви светильника с одной стороны и три ветви светильника с другой стороны. 33. Три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок; и три миндальных венчика на одной ветви, завязь и цветок: так на шести ветвях, выходящих из светильника.    34. А на (самом) светильнике четыре венчика миндальных, его завязи и его цветы.


Относительно месяца НИСАН, тоже можно проверить его упоминания и увидеть, что он напрямую связан с выходом из Египта. При этом, помимо своего обычного названия, этот месяц имеет еще и другие имена. Это мы можем увидеть в книге Шемот 12, 1-2 и 34,18:  «1. И сказал Господь Моше и Аарону на земле Мицраима так: 2. Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он у вас из месяцев года»  и


«18. Праздник пресных хлебов соблюдай, семь дней ешь пресные хлебы, как Я повелел тебе, к назначенному сроку месяца колосьев; ибо в месяце колосьев ты вышел из Мицраима.»


Это благословение связано с одним из очень важных понятий иудаизма - реинкарнации душ. Мы знаем, что наш мир состоит из 4х основ: неживая природа, растения, животные и люди. Эти четыре сущности соответствуют буквам тетраграмматона и поэтому мы должны молиться обо всех их. По мнению Аризаля, приведенному в книге «Торат аГильгуль», есть души, которые не могут попасть не в рай ни в ад, и более того, они не могут вернуться вновь в наш мир. Эти души, у которых нет исправления, имеют лишь единственную возможность в году спуститься в наш мир - во время цветения плодовых деревьев в месяце нисан. Поэтому, когда мы произносим это благословение, мы исправляем эти души, и поднимаем их. По мнению Аризаля, с этим связанно то, что мы произносим «создал в нем прекрасные создания, прекрасные и добрые деревья». Это является объяснением того, почему мы упоминаем «прекрасные создания», когда речь идет вроде бы о деревьях. Здесь имеются ввиду реинкарнации вышеупомянутых душ. Так же об этом писал рав Хаим Йосеф Давид Азулай в книге «Морэ баЭцба» (7,197): «нужно произносить это благословление с настроем на исправление душ попавших в деревья и травы и нужно просить о них милосердия у Творца. Об этом же писал рав Хаим Паладжи в книге «Моэд леколь Хай» (1,6): «Это большое поднятие для душ, которые реинкарнировались в неживую природу и растения. Источником для всего этого является книга «Зоар», часть 3, лист 196 (в свободном переводе): «Души из высшего мира блуждают в дни нисана и через благословление они удостаиваются возвышения, и молятся о живых».


Один из вопросов, которые возникают относительно этого благословения, что значит понятие «дни Нисана», другими словами, в какое время можно произносить данное благословение. Нужно ли понимать дни нисана буквально, как месяц нисан, либо это  может быть любое время, когда цветут плодовые деревья, даже если это раньше или позже месяца нисан. По мнению многих галахических авторитетов, речь идет о периоде, включающем в себя месяцы адар, нисан и ияр, а не о конкретном месяце.


По мнению других галахических авторитетов (Биркей Йосеф, Хида, Сде Хэмед), опирающихся так же и на Кабаллу, произносить это благословление можно лишь только в месяце нисан. На практике, с точки зрения галахи, можно благословлять всё время, когда есть цветение. Ашкеназы не ограничены месяцем нисан, и если не успели произнести благословение, то могут произнести его и в месяце ияр («Мишна брура», гл 226,1). Те, кто придерживается сефардских обычаев и мнения Шульхан Арух, могут произнести его только в месяце нисан.


Еще один вопрос, который возникает относительно этого благословления - можно ли или нужно ли произносить его в шаббат? Тут мнения тоже разделились. Для ашкеназов нет проблем произносить это благословение в шаббат, а сефарды стараются этого не делать.


Что же такое «прекрасные создания» и что значит «добрые деревья»? По мнению одного из наиболее известных мудрецов и каббалистов второй половины 19 века, Бен Иш Хай, виденье цветущих деревьев учит нас тому, что как дерево, которое было сухим и оголенным в течении зимы, расцветает, так же и мы, должны пробуждаться и так же, как меняется природа, мы должны вспоминать что Творец дал нам все необходимое для самообновления.


Нужно ли произносить это благословление, когда мы впервые видим цветущие плодовые деревья, или это не обязательно, а главное произнести его в месяце Нисан? На практике, мы не обязаны произносить его, впервые увидев подходящие деревья, и тут превалируют временные рамки.


Обязана ли женщина произносить это благословение? Женщины могут произносить это благословение, не смотря на то, что они освобождены от соблюдения заповедей, связанных с определенным временем. Теоретически, если бы позволяли условия, то это благословение можно было бы произносить в любое время, то, что мы произносим его, лишь в определенное время- это следствие ботанических особенностей деревьев, а не причина «сама по себе». Таким образом, это не является случаем, когда исполнение заповеди связанно со временем, и не является ограничением для женщин.


Не имеет значения, относятся ли деревья, на которые произносят благословение, к одному виду, или к разным. Можно произносить это благословение так же ночью, при электрическом свете. Существует хороший обычай, после произнесения благословения дать цдаку, состоящую из трех монет, (связь с тремя частями нашей души - нефеш, руах и нешама).


Есть обычай, принятый у ашкеназских евреев, читать псалмы 29, 126, 148 и 122 из Теилим, перед произнесением благословения, а после него, следующие отрывки из Танаха: Ваикра 26, 3-4; Йешайагу 4,2; Йешайагу 65,21; Амос 9, 13-14, Йехезкель 36,30; Йехезкель 47,12. В случае, если при произнесении благословления присутствуют 10 совершеннолетних евреев, то в конце произносят кадиш.


Деревья дают нам надежду. Они показывают нам, как после периода опустошения, жизнь вновь бьет ключем, и все начинается сначала, и как после зимнего бесплодия начинается обновление. Творец, который может распустить цветы на бесплодном дереве, может так же привести нас к эпохе избавления, Геуле. Традиция зовет нас выйти в поля, чтобы мы могли собственными глазами увидеть, как Творец любит нас, людей, вне зависимости, достойны мы этого или нет. Мы благодарим и молимся с сердцем, наполненным надежной, что подобно тем голым ветвям, начавшим цвести, и для нас открылся новый период- период Геулы, в которой удостоимся жить мы, и наши дети.

О Синайском откровении и светских евреях

Шемот (20,2): "Я Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Этим стихом начинается Синайское откровение и 10 заповедей. Наши мудрецы задаются вопросом - является ли заповедью верить. То есть то, что написано в этом стихе - должен ли еврей верить в Творца и является ли заповедь о вере одной из 613 заповедей.


Большая часть наших ранних законоучителей считали, что есть заповедь верить в Творца.   Например, автор "Сефер аХинух" выделяет это как отдельную заповедь (25). По его мнению, речь идет не о простой вере, а о том, что человек должен прочувствовать, чтоТворец это тот, кто сотворил мир и отклонить любые другие мнения и возможности. Кроме того, по мнению "Сефер аХинух" необходимо, чтобы человек практически осуществлял свою веру в повседневной жизни и для этого же Творец нам дал много заповедей, которые помогают нам это выразить.


Collapse )

Безгранична ли свобода слова для духовных лидеров?

Третью неделю Израиль находится в карантине. Можно и нужно обсуждать насколько он эффективно соблюдается, но по факту он есть. И он был принят с соблюдением всех юридических и бюрократических требований и при поддержке харедимных партий. Напомню, что к сожалению процент заразившихся больных и умерших от короны среди харедим не пропорционально высок.

Я думаю, что многие из нас были возмущены тем, что произошло в Бней-Браке в четверг вечером.   ( https://www.bhol.co.il/news/1176976?utm_source) Сегодня последовало продолжение. Вижницкий адмор Исраэль Хагер , хасиды которого в четверг очень тщательно нарушали и заповеди из Торы и галаху, прописанную в "Шульхан Арух", публично заявил, что с наступающей недели все учебные заведения, относящиеся к Вижницкому двору, будут открыты. Он так же указал своим хасидам, что в случае чего, отправлять всех полицейских на улицу Торат Хаим 4 в Бней Браке, к Исраэлю Хагеру, то есть к себе домой. (https://www.vesty.co.il/main/article/B11QUe9JO?utm_source=m.vesty.co.il&utm_medium=email&utm_campaign=email )


Collapse )

Где жили евреи в Египте?

История евреев в Египте занимает 7  глав Торы - две последние главы книги Брейшит и первые пять глав книги Шемот. Пребывание евреев в Египте растянулось на несколько сот лет и в данной статье я не буду обсуждать, почему по одним мнениям евреи были в Египте 430 лет а по другим – 210. Не потому что это не важно (в Торе важно все), а потому что  это большая тема, требующая отдельной статьи. Сейчас я предлагаю попробовать разобраться с другим интересным вопросом. А где жили евреи в Египте?

Практически любой человек хоть как то знакомый с еврейской историей и читавший Тору сразу же заявит (и будет прав), что евреи жили в земле (регионе) Гошен. В Торе есть несколько описаний региона Гошен. Одна из причин, по которой Йосеф предлагает своим братьям и отцу поселиться в этой области, связанна с удобством выпаса там скота (Брейшит 46,33-34) : "И будет: когда призовет вас Паро и скажет: Каковы занятия ваши? То скажите: Скотоводами были рабы твои от нашей юности и до сих пор; и мы, и наши отцы. - Чтобы вам поселиться на земле Гошен, ибо претит Мицраиму всякий пастух овец.

Collapse )

Может ли женщина делать Кидуш для мужчины?

Прежде чем мы будем рассматривать ответ на вопрос, помещенный в заголовок, нужно разобраться в том, в каком статусе Кидуш для женщины. С одной стороны, Кидуш выглядит на первый взгляд как классический пример заповеди, связанной с четкими временными рамками. Поэтому - первое впечатление могло бы сложиться, что женщина от Кидуша освобождена. Но первое впечатление часто бывает неверным. 

В трактате Брахот ВТ (20,2) написано от имени рава Ада бар Ахава, что женщины обязаны совершать Кидуш из Торы. Связанно это с галахическим принципом по которому, в отличии от других заповедей, соблюдение Шаббата состоит из двух равноценных компонентов: мы обязаны помнить и напоминать своими действиями о том, что есть Шаббат, выделяя его из будних дней и при этом соблюдать его, не выполняя 39 архетипов запрещенных видов работ. Поскольку женщины , наравне с мужчинами , обязаны не нарушать вышеуказанные запреты, они так же обязаны выполнять действия напоминающие нам о Шаббате. 

Collapse )

Где находилась земля Гошен?

Первый напрашивающийся ответ:  "Конечно же,  в Египте".  Этот ответ можно подкрепить несколькими цитатами из книги "Брейшит": 


(46,29)"И заложил Йосеф свою колесницу, и взошел он навстречу Исраэлю, отцу своему, в Гошен. "

(46,33-34). "И будет: когда призовет вас Паро и скажет: Каковы занятия ваши? 34. То скажите: Скотоводами были рабы твои от нашей юности и до сих пор; и мы, и наши отцы. - Чтобы вам поселиться на земле Гошен, ибо претит Мицраиму всякий пастух овец."

Но в данном случае, первый напрашивающийся ответ будет не всегда правильным. Потому что помимо земли Гошен в Египте, есть участок земли Израиля, который носил такое же название. Причем отдельно идет речь о городе с таким названием и отдельно о географической области. У нас есть три упоминания об этих местах в книге Йеошуа:

(10, 41) "И поразил их Йеошуа от Кадеш-Барнеа до Азы, и всю землю Гошен до Гивона."

(11,16) "И так взял Йеошуа всю землю эту нагорную, и всю южную, и всю землю Гошен с низменностью и равнино и горы Исраэйльские с низменностью при них."

Упоминания города Гошен мы встречаем при перечислении городов района, который сегодня называем южной частью хевронского нагорья 

(15,48-51) А на горе: Шамир, Яттир и Сохо; Данна, Кирьят-Санна, она же Девир; Анав, Эштемо и Анем; Гошен, Холон и Гило – одиннадцать городов с селами их.

Collapse )

Что такое Ханука в различных сегментах израильского общества.

Многие привыкли к тому, что Ханука, которую часто называют еще и праздником света, это что такое мимимишное, теплое, уютное, вкусное и вообще блестит. Но, как любой другой праздник, Ханука похожа на многогранник. В ней есть и такие стороны, но так же достаточно серьезные вопросы культурной идентичности. 

Религиозный израильский сатирик Гиль Словик опубликовал около 10 лет тому назад два диалога в полярно противоположных группах израильского общества. Нечто вроде "…крошка сын к отцу пришел и спросила кроха". Я это решил перевести. 

Диалог в ультраортодоксальной семье литовского направления:

Сын: Папа, как мы победили греков?

Отец: С Божьей помощью

С. : Тогда для чего нужны были Маккавеи?

О.: Они были только солдатами, Творец помог им с Божьей помощью и Слава Богу они победили.

С.: Маккавеи были солдатами?

О.:Э….солдатами Творца, армией Творца…

С.: тогда что, Маккавеи были хабадниками[1]?

О.: нет, нет, не дай Бог, они были литовцами. 

С.: У Йегуды Маккавея было оружие? 

О.: Да

С.: Так что, Йегуда Маккавей был светским или неевреем?

О.:Не дай Бог, с чего ты это взял?

С.: Но ведь только светские и неевреи служат в армии

О.: В то время и религиозные служили в армии

С.: Почему Маккавеи служили в армии а мы нет?

О.: Потому что сегодня Тора нас защищает

С.: А тогда Тора их не защищала?

О.: Может ты уже пойдешь и поучишь немного мишнайот с Мойше?

С.: Маккавеи учили Мишну?

О.:Они учили Тору, много Торы

С.: И не работали?

О.:Не дай Бог, ни в коем случае.

С.:Так что, Антиох давал им деньги?

Collapse )

Зачем Авраам спасал Лота? Или о важности предотвращения хилуль ашем.

В 14 главе книги Брейшит, Тора подробно описывает войну, произошедшую в районе Мертвого Моря. Эта же война называется "войной четырех царей против пяти царей". Во время этой войны Лот, племянник Авраама, попадает в плен. Когда Авраам об этом узнает, он выходит на войну и освобождает Лота, проявляя большое самопожертвование.   

Мы обычно читаем этот отрывок каждый год, и большинство из нас не обращают на него серьезного внимания. Ну, еще одна региональная война на Ближнем Востоке, какие то непонятные города, цари со странными именами. Ничего особо интересного. В то же время, мы знаем, что Тора никогда не пишет ничего лишнего, поэтому, если Тора  описывает эти события и достаточно подробно, то за ними что то сокрыто. 

Это понимал автор книги "Зера Шимшон" рабби Шимшон Хаим Нахмани, живший в Италии в 18 веке, который задает один простой вопрос: "А зачем собственно наш праотец Авраам подвергал себя серьезной опасности, воюя против 4-ех царей, которые одержали серьезную победу в региональном конфликте?". 

Collapse )

О развитии изучения Торы в религиозном сионизме

Меня иногда обвиняют в излишней критике харедимного  общества, и я решил исправиться. Поэтому в данном посте буду писать в основном о позитивных вещах. Безусловно, тема, заявленная в заголовке гораздо шире, чем рамки поста, но попробую показать картину хотя бы с высоты птичьего полета. Если я чего забыл или упустил, буду только рад дополнениям. 

И так, не влезая в более чем столетнюю историю развития РС, его представители смогли развить следующие области\вопросы современного иудаизма:

"Махон ЦОМЕТ"- Тора и технология, от шаббатней платы до шаббатней клавиатуры. 

https://www.zomet.org.il/

"Махон  ПУА"- галахические решения в случае проблем репродуктивной системы.

https://puah.org.il/

"Махон КЕТЕР"- современная экономика и Тора

https://www.keter.org.il/

"Махон АТОРА ВЫААРЭЦ"- вопросы шмиты и другие галлахические вопросы, связанные с сельским хозяйством и обработкой Земли Израиля.

https://www.toraland.org.il/ 

"Махон ШЛЕЗИНГЕР"(при больнице Шаарей Цедек) - вопросы медицины и галахи.

https://www.medethics.org.il/

"Махон АМИКДАШ" – все, что касается галахических вопросов Мишкана, Первого, Второго и Третьего Храмов. На сегодняшний день от него "отпочковались" еще несколько подобных структур.

https://www.temple.org.il/

"Мерказ  ЙЕСОДОТ"  при педагогическом колледже "Герцог", занимающийся вопросами религии и государства, для программы государственно-религиозных школ.

http://www.yesodot.org.il/

"БЕЙТ АЭДУТ" – религиозное дополнение к "Яд вШем"

https://www.beit-haedut.org.il/he/

Collapse )

О чем важно помнить перед Йом Киппуром

В преддверии Йом Киппура, хочу рассмотреть две аггады из Талмуда, которые показывают, как наши мудрецы воспринимали этот день и что в их глазах было действительно важно. Эти истории менее известны чем другие, относящиеся к этому дню, и причина этого в том, что они находятся не в трактате Йома, а в других трактатах Вавилонского Талмуда. 

В трактате Хулин 110;1 приводится история про мудреца периода аммораев по имени Рами бар Тамари (перевод мой). 

Рами бар Тамари из Пумбедиты оказался в Суре накануне Йом Киппура. Жители Суры не ели вымя животных и выбрасывали его после шхиты. Он собрал выброшенное, приготовил и съел. Привели его к раву Хисда (глава йешивы в Суре)

-сказал ему (рав Хисда): «Почему ты так сделал?»

-ответил ему Рами бар Тамари: «Я из места, где учит рав Йегуда (глава йешивы в Пумбедите), а он разрешает есть вымя (уже в те времена существовал галахический спор о том, можно ли есть вымя кошерных животных. 

-сказал ему рав Хисда: «А ты разве не знаешь галахическое правило, что человек берет на себя запреты, принятые в месте, из которого он вышел и галахические запреты места на которое он пришел.

-ответил ему Рами бар Тамари: «Я это ел вне пределов города.»

-и на чем ты из жарил? спросил рав Хисда .

-«На ветках винограда», отвечал Рами бар Тамари.

-«А откуда ты знаешь, что эти ветки не были от яин несех?», Спросил рав Хисда. 

-«Потому, что прошло более 12 месяцев с тех пор, как они там оказались», отвечает Рами бар Тамари. 

Collapse )